Atri Yuanda

ketika beliau sibuk membaca (mentelaah) maka beliau sadar bahwa inilah aqidah umat islam lalu beliau rujuk dari pemahaman sebelumnya dan mengikuti apa yang ditulis oleh imam ahmad rahimahullah.

abul hasan al-asya'ri kembali kepada aqidah ahlussunnah dan istiqomah hingga beliau wafat lalu beliau menulis 2 kitab (al-ibanah ala' ushulud diyanah dan al-maqolat al-islamiyah).

pada 2 kitab ini beliau menegaskan berada pada aqidah ahlussunnah wal jamaah walau ada beberapa perkara masih terpengaruh aqidah sebelumnya yang belum beliau ketahui dari aqidah ahlussunnah, jika tidak, maka akan sepenuhnya mengikuti aqidah ahlussunnah.

barangsiapa yang mengaku asya'irah (mengikuti abul hasan) pada zaman ini, mereka mengikuti aqidah abul hasan sebelum kembali kepada aqidah ahlussunnah dan mengingkari taubatnya abul hasan dari aqidah sebelumnya dan kembali kepada aqidah ahlussunnah. padahal kitab beliau yang ada sekarang ini mempertegas aqidah ahlussunnah wal jamaah, namun mereka menyelisi abul hasan al-asyari

faktanya asya'irah sekarang, sedikitpun tidaklah mengikuti abul hasan al-asyari akan tetapi mengikuti aqidahnya rozi, ibnu fauroq, al-bakilany dan lainnya.

walau aqidahnya al-bakilani lebih sedikit penyimpangannya dari ibnu fauroq dan arrozi
asya'iroh pada zaman ini lebih tepat disebut arraziun atau fauroqiyun, mereka sama sekali tidak mengikuti abul hasan asya'ri, abul hasan al-asya'ri beraqidah ahlu sunnah bukan beraqidah asya'iroh.

yang ada pada zaman ini, asya'iroh menyelisihi ahlussunnah dalam hal aqidah walau ada beberapa yang sejalan dengan aqidah ahlussunnah seperti mengatakan dengan baik tentang sahabat nabi namun menyelisihi dalam perkara wajib bagi mukallaf (yang dibebani syariat), mengingkari aqidah asma wa sifat, mengingkari uluhiyah Allah yang istiwa di atas arsy, mengingkari kaum mukminin melihat Allah pada hari kiamat, pengingkaran dalam bab imam dan banyak lagi, hingga dalam hal takfir menyelisihi ahlussunnah.

tidak diragukan, asyairoh adalah salah satu sekte yang dikabarkan nabi akan terpecah umat ini menjadi 73 sekte (golongan), akan tetapi sekte asya'roh merupakan sekte yang paling dekat dengan ahlussunnah, karna mereka lebih baik dari syiah rafidhoh, khawarij, mutazilah, jahmiyah dan dari sekte lainnya.

akan tetapi kullabiyah lebih dekat kepada aqidah ahussunnah daripada asya'roh sekte kullabi, saya tak tahu ada yang mengikutinya saat ini.

asyairoh lebih dekat dengan ahlussunnah kemudian sekte matrudiyah, kemudian menjauh dan menjauh penyimpangan aqidah pada sekte yang lainnya.

jadi yang benar, asya'iroh bukan bagian dari ahlussunnah akan tetapi mereka termasuk bagian dari kaum muslimin, mereka muslim bukan kafir akan tetapi mereka adalah sekte bidah yang menyimpang. wallahu a'lam

diterjemahkan oleh Atri Yuanda

yaitu, jika imam membaca alhamdulillahirrabbil a'lamin
kemudian diam sejenak, maka makmum membaca juga di waktu jeda tersebut

jika imam ucapkan arrahmanirrahim maka makmum juga ucapkan di waktu
jeda imam, hingga imam selesai dan makmum juga selesai baca

jika imam tidak memberikan kesempatan makmum baca alfatihah
dan membaca ayat bersambung dengan cepat, waktu jeda sangat singkat
membaca 1 nafas pada 1 ayat atau 2 ayat
tidak ada peluang membaca ikuti imam

pada keadaan ini, terjadi diskusi diantara para ulama

sebagian ulama bahkan kebanyakan menyatakan bahwa bacaan imam sudah cukup
pada sholat jahriyyah (bacaan dikeraskan)
bacaan imam sudah cukup, sebagaimana pada mazhab malik, ahmad, dan abu hanifah

dan sebagian ulama mengharuskan makmum juga membaca
walau imam sudah baca alfatihah, makmum juga harus baca alfatihah
ini pada mazhab syafii, semoga Allah merahmati mereka semua para ulama

untuk kehati-hatian maka imam tetap membaca alfatihah (jika memungkinkan)
jika tidak bisa maka in sya allah tidak apa-apa
sempurnakan pertanyaan (kepada si penanya)
(suara penanya kurang jelas)

syeikh menjawab: ya....., tidak

diterjemahkan oleh Atri Yuanda

مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ۬ فِى ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمۡ إِلَّا فِى ڪِتَـٰبٍ۬ مِّن قَبۡلِ أَن نَّبۡرَأَهَآ‌ۚ

Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan [tidak pula] pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab [Lauh Mahfuzh] sebelum Kami menciptakannya. (QS. Hadid: 22)

Bagaimana menurutmu, bukankah tertulis di kitab taurat ?

Musa menjawab: benar

Adam berkata: maka jangan mencelaku atas kejadian yang telah Allah takdirkan terhadapku

Nabi musa terdiam, lalu nabi Muhammad berkata : adam mengalahkan musa dalam berhujjah

Seseorang dibolehkan menyandarkan kepada takdir kepada musibah yang telah berlalu seperti kesalahan terhadap sesuatu, kerugian, dosa.

Lalu berkata

قدر الله وما شاء فعل

Ini adalah takdir Allāh, dan apa yang Dia kehendaki, Dia lakukan

akan tetapi saya diliputi rasa duka cita sehingga butuh nasehat

Akan tetapi tidak boleh beralasan dengan takdir atas perbuatan tercela, seseorang yang terus melakukan kerusakan, terus melakukan maksiat lalu berkata: Allah telah mentakdirkan aku untuk terus melakukan perbuatan tercela (kesalahan, maksiat, dosa dll) ini.

Ini ucapan dusta, seseorang tidak tahu perkara qaib tentang takdir yang akan terjadi

Takdir Allah bersifat gaib, maka tidak sepantasnya seseorang menyandarkan kepada takdir atas perbuatan tercela yang dia terus lakukan. Perbuatan ini tidak dibolehkan.

Namun yang benar adalah menyandarkan kepada takdir atas perbuatan/kejadian/musibah yang telah berlalu lalu dia menyesali dan bertaubat,atau bersabar atasnya dan segala keadaan yang telah terjadi.

bagaimanapun, menyandarkan kepada musibah yang telah terjadi dibolehkan namun bukan perbuatan tercela yang terus dilakukan

diterjemahkan oleh Atri Yuanda Elpariamany

لَوْ كَانَ خَيرْاً لَسَبَقُوْنَا إِلَيْهِ 

“Seandainya amalan tersebut baik, tentu mereka (para sahabat) sudah mendahului kita untuk melakukannya.” Qs. Al Ahqaf: 11

3. hadist nabi

bentuk rahmat Allah ta'ala adalah dengan menetapkan syariat nikah yang banyak hikmah besar dibaliknya, oleh karena itu bagi pemuda yang telah yakin dirinya sudah siap untuk menghalalkan wanita yang telah dia pilih, di ingatkan kembali yaitu wanita bukan sesama jenis maka segeralah menikah dengan tahapan yang dibenarkan syariat islam seperti ta'aruf bukan berpacaran.

sebelum melangkah menentukan pilihan wanita yang ingin dinikahi, maka selayaknya seorang muslim menentukan prioritas utama yaitu agamanya

قال الإمام ابن العثيمين رحمه الله : وينبغي أن يختار من النساء ذات الخلق والدين؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «تنكح المرأة لأربع لمالها وحسبها وجمالها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك» وهذه الجملة تربت يداك؛ تعني الحث البالغ على أن يختار الإنسان ذات الدين؛ لأن ذات الدين تكون سبباً؛ لصلاحه، أو لقوة إيمانه، وازدياد صلاحه. فتاوى نور على الدرب [273]

Berkata al-imam ibnu al-utsaimin rahimahullah: dan hendaklah seseorang memilih wanita yang punya budi pekerti dan agama; karena Nabi shallallahu alahi wa salam telah berkata: <<wanita dinikahi karna 4 hal, karena hartanya, jalur nasab keturunannya, kecantikannya dan agamanya maka pilihlah wanita yang baik agamanya maka kamu akan beruntung>> (HR. Bukhari-Muslim) maksud dari kalimat kamu akan beruntung yaitu anjuran yang sangat ditekankan bahwa seorang muslim hendaknya memilih wanita yang baik agamanya; karena dengan agamanya yang baik menjadi sebab mendatangkan kedamaian baginya, memperkuat imannya dan terus bertambah kebahagian baginya. fatawa nurun alad darby [273]

jadi, bagi teman-teman yang ingin menikah maka jangan dengan cara berpacaran, wanita yang baik agamanya tidak akan mau berpacaran, dia akan tetap bertahan menjaga kesucian dirinya hingga datang pria sholeh yang dia ridhoi menghalalkan dirinya.

pacaran hanyalah kebahagian semu yang dibuat indah oleh syaitan dan para pengusungnya yang ingin merusak kehormatan wanita. oleh karena itu, wahai muslimah, janganlah terbuai dengan fatamorgana yang mereka kampanyekan. jagalah kesucianmu hingga datang waktunya engkau sah berdampingan dengan pria yang telah menghalalkan dirimu.

untukmu yang terlancur masuk kedalam lumpur hina pacaran, maka keluarlah dan segera kembali ke jalan yang Allah ridhoi. tata diri kembali dan berdoalah agar Allah beri keistiqomahan hingga berjodoh dengan pasangan baik agamanya agar engkau beruntung dunia dan di akhirat.

semoga Allah ta'ala memudahkan para jomblo menemukan belahan hatinya tanpa harus melewati fase pacaran pra-nikah, amin ya robbal a'lamin.

ditulis oleh Atri Yuanda El-pariamany

هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ

وقوله تعالى : ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم ) الأميون هم : العرب كما قال تعالى : ( وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد ) [ آل عمران : 314 ] وتخصيص الأميين بالذكر لا ينفي من عداهم ، ولكن المنة عليهم أبلغ وآكد

berkata ibnu katsir dalam tafsirnya

dan perkataan Allah ta'ala: ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم ) al-ummiyun mereka adalah : bangsa arab pada zaman tersebut sebagaimana perkataan Allah ta'ala 

وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد

dan katakanlah kepada orang-orang yang telah diberi kitab dan kepada orang-orang yang buta huruf, "sudahkah kamu masuk islam?" jika mereka masuk islam, berarti mereka telah mendapat petunjuk, tetapi jika mereka berpaling, maka kewajibanmu hanyalah menyampaikan. dan Allah maha melihat hamba-hamba-Nya. (QS. Ali- Imran: 314)

adapun pengkhususan al-ummiyin dalam penyebutan bukan maksudnya menafikan selain mereka akan tetapi berupa pemberian yang lebih pas dan penekanan

berkata assady 

الأميين مشركي العرب وغيرعم

alummiyiin mereka para musyrikin arab dan selain mereka

{ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ } أي: علم القرآن وعلم السنة

makna ayat adalah ilmu alquran dan ilmu hadist

dan nabi shallallahu alahi wa salam berkata

Telah menceritakan kepada kami [Abdul Wahhab bin Najdah] berkata, telah menceritakan kepada kami [Abu Amru bin Katsir bin Dinar] dari [Hariz bin Utsman] dari ['Abdurrahman bin Abu Auf] dari [Al Miqdam bin Ma'di Karib] dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda:

"Ketahuilah, sesungguhnya aku diberi Al -Qur'an dan yang semisal bersamanya (As Sunnah). Lalu ada seorang laki-laki yang dalam keadaan kekenyangan duduk di atas kursinya berkata, "Hendaklah kalian berpegang teguh dengan Al-Qur'an! Apa yang kalian dapatkan dalam Al-Qur'an dari perkara halal maka halalkanlah. Dan apa yang kalian dapatkan dalam Al-Qur'an dari perkara haram maka haramkanlah. Ketahuilah! Tidak dihalalkan bagi kalian daging himar jinak, daging binatang buas yang bertaring dan barang temuan milik orang kafir mu'ahid (kafir dalam janji perlindungan penguasa Islam, dan barang temuan milik muslim lebih utama) kecuali pemiliknya tidak membutuhkannya. Dan barangsiapa singgah pada suatu kaum hendaklah mereka menyediakan tempat, jika tidak memberikan tempat hendaklah memberikan perlakukan sesuai dengan sikap jamuan mereka."

قال البيهقي : هذا الحديث يحتمل وجهين أحدهما : أنه أوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما أوتي من الظاهر المتلو ، والثاني أن معناه أنه أوتي الكتاب وحيا يتلى ، وأوتي مثله من البيان أي أذن له أن يبين ما في الكتاب فيعم ويخص وأن يزيد عليه فيشرع ما ليس في الكتاب له ذكر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القرآن .

berkata al-baihaqi: hadist ini kemungkinan mengandung 2 sudut pandang salah satunya: sesungguhnya aku telah diberikan wahyu yang bersifat bathin (tidak terlihat) selain yang dibacakan sebagaimana aku telah diberikan wahyu yang tampak dan dibaca, yang kedua maknanya bahwasanya aku telah diberi kitab wahyu yang dibaca dan diberikan yang semisalnya berupa penjelasan yaitu diizinkan memberikan penjelasan  atas apa yang ada dalam alqur'an yang dijadikan berlaku secara umum dan dikhususkan dan menambahkan sehingga menjadi syariat yang tidak terdapat dalam alquran sehingga wajib hukumnya dan harus diamalkan sebagaimana yang tampak dibaca dari alquran.

هذا حديث من الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى «ومثله معه» يعني أن الله أعطاه وحياً آخر وهو السنة التي تفسر وتبين معناه، كما قال الله عز وجل: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 44]، فالله أوحى إليه القرآن وأيضاً السنة وهي الأحاديث التي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالصلاة والزكاة والصيام والحج، وغير ذلك من أمور الدين والدنيا، فالسنة هي وحي ثان أوحاه الله إليه لإكمال الرسالة وتمام البلاغ، وهو صلى الله عليه وسلم يعبر عن ذلك بالأحاديث التي بينها للأمة قولاً وفعلاً وتقريراً

dan hadist ini diantara hadist-hadist shahih lainnya dan makna «ومثله معه» yaitu bahwa Allah memberinya (muhammad) wahyu lain yaitu sunnah yang mentafsirkan dan menjelaskan maknanya (alquran), sebagaimana perkataan Allah azza wa jalla: 

{وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 44]

maka Allah mewahyukan kepadanya al-qur'an dan juga sunnah yaitu hadist-hadist yang telah jelas kebenarannya dari Rasulullah shallallahu alahi wa salam yang berkaitan dengan sholat, zakat, haji dan selainnya yang berkaitan dengan perkara agama dan dunia dan sunnah juga merupakan wahyu kedua yang Allah wahyukan kepadanya (muhammad) untuk menyempurnakan risalah islam dan penyampaian, Rasulullah yang menjelaskan dengan hadist-hadistnya mengenai alquran kepada umat berupa perkataan, perbuatan dan penetapan.

munculnya ilmu mustalahul hadist dikarenakan semakin jauhnya umat dari zamannya Rasulullah shallallahu alahi wa salam dan para sahabatnya ridhwanullahi alaihim dan melemahnya penyebaran agama islam di masyarakat dan munculnya sekte dan kelompok yang semakin jauh dari dari petunjuk islam bahkan ada yang menyerang dan mencederai syariat islam dan beramal dengan hadist palsu sehingga tersebar di masyarakat bidah dan kesesatan, hal ini terjadi dikarenakan sebagian orang yang jahil namun semangat beragama membuat hadist palsu untuk memotivasi manusia melakukan kebaikan.

atas keprihatinan ini, maka para ulama mujtahid terdahulu berusaha menjaga hadist-hadist nabi dengan mempelajarinya dan menjelaskan kepada umat sehingga bisa dibedakan mana shahih dan cacat dengan membuat kaedah.